昨日，一场备受瞩目的文化盛事在北京展览馆拉开帷幕——由敦煌市精心挑选的38件珍贵文物首次走出千年佛窟，以全新的姿态亮相北京。这些文物中包括两件国家一级文物：“沙山石塔”与“敦煌牍”，它们不仅承载着丰富的历史信息，更是中国古代佛教艺术与丝路文明的重要见证。此次展览是这些藏品有史以来首次进入北京展出，吸引了众多文博专家和历史爱好者关注。
本次展览作为“如是莫高”敦煌艺术大展的第二季，以“寻找藏经洞”为主题，融合了文献、图像、实物与科技展示手段，为观众构建出沉浸式的观展体验。展品涵盖佛教造像、简牍文书、写经残卷和彩绘砖石等多种类型，充分展现了敦煌在不同历史时期的宗教信仰、工艺技术和社会风貌。
重磅文物解析：见证佛教初传中国的艺术与思想
“沙山石塔”：中国现存最古老的佛教石塔之一
在展览B区，当工作人员缓缓启封贴有封条的木箱，一座高约60厘米、底径21厘米的石塔逐渐展露真容——这便是“沙山石塔”。它出土于敦煌南沙山，成于北凉时期，是目前中国境内保存最早的佛教石塔之一。
石塔整体呈八棱柱状，塔基为八面体结构，每面雕刻着佛教护法神“八神王”像，并辅以八卦符号。这种将道教元素与佛教艺术融合的表现方式，反映了早期佛教在中国传播过程中对本土文化的适应与兼容。据敦煌市文化馆馆长石明秀介绍：“这类石塔现存全国仅14座，其雕刻风格、结构布局及纹饰内容，是研究南北朝佛教艺术的重要实物依据。”
该石塔不仅是佛教中国化的早期实例，也体现了北凉时期多元文化交汇的艺术特征。从雕刻技法到象征符号，均为学界了解早期佛教传播路径提供了关键线索。
“敦煌牍”：从烽燧中走来的汉代简牍
另一件国家一级文物“敦煌牍”，是一枚出土于汉代千秋燧遗址的木牍，长9.2厘米、宽3.2厘米。1980年由文物工作者采集，因其上以汉隶书写“敦煌”二字而得名。
“敦煌牍”属于敦煌汉简体系的一部分，这些简牍主要出土于敦煌及邻近的玉门、酒泉地区的汉代烽燧遗址。它们包括简、牍、觚、楬、封检等多种形制，内容涵盖军政文书、经济账目、私人信件等，是研究汉代西北边疆治理与日常生活的第一手资料。
“敦煌牍”虽仅短短两字，却意义非凡。它不仅标明了当时敦煌行政区划的存在，也为了解汉代边塞军事制度提供了实物佐证。从文字形态、书写风格，到保存状态，都为简牍研究提供了宝贵样本。
多样化展品呈现：构建古代文明的立体图景
除上述两件国宝级文物外，展览还展出了八件魏晋画像砖、北魏《大般涅槃经卷》、五代《大般若波罗密多经卷》以及唐代《大乘无量寿宗要经》等佛经原件。
这些经卷多采用绢本或麻纸书写，字体工整、墨色沉稳，部分还保留有古代装订痕迹与朱批批注。它们不仅反映了不同时代佛教经典的传承脉络，也展现了古代抄经、印刷与宗教仪轨的发展过程。
此外，展览还集中展示了纹饰精美、色彩斑斓的花纹砖与彩绘砖。这些砖块常见于魏晋至唐代的墓葬建筑中，图案内容涵盖莲花、飞天、人物故事等，是研究中国古代装饰艺术及丧葬文化的重要材料。
从收藏到展示：如何让文物“活”起来？
长期以来，珍贵文物由于保存条件高、流动性差，往往被限制在特定博物馆内，难以实现广泛传播。然而，随着数字技术与展览理念的更新，越来越多的文博机构开始探索文物“走出库房”的新路径。
“如是莫高”展览正是这一理念的实践典范。展览不仅提供高清影像、互动导览等辅助手段，还结合服饰复原、乐器复原等元素，增强了观众的代入感。例如，观众可通过穿戴唐代风格服饰，参与模拟场景体验，感受当年敦煌僧侣诵经时的庄严氛围。
更进一步地，展览还引入了AR技术，观众可使用手机扫描特定展品，获取其历史背景、修复过程和学术解读等信息。这种“科技+文化”的融合模式，有效解决了传统展览中“只可远观、不可互动”的难题。
开放性价值：推动公众理解中华文明的多元融合
敦煌作为丝绸之路上的重要枢纽，其文化内涵丰富、影响深远。从佛教艺术到简牍文书，从石刻造像到经卷保存，这些文物共同构成了中华文明多元一体格局的缩影。
通过此类高质量的异地巡展，公众不仅能近距离接触珍贵文物，还能在沉浸式体验中理解文化背后的深层逻辑。例如，北凉石塔上的八卦符号提醒我们，外来宗教在传播过程中如何与中国传统思想相适应；而敦煌汉简则揭示了汉代边疆社会的真实图景。
此类展览对提升公众历史文化素养、增强文化自信具有重要意义。对于文博从业者而言，这亦是一次关于“如何讲好文物故事”的有益尝试。
“如是莫高”敦煌艺术大展第二季将持续展出一段时间，观众可通过官方渠道预约参观。建议提前了解展品相关信息，选择合适时段观展，以获得更佳体验。
此外，展览现场设有导览服务与专题讲解，讲解员会结合文物背景与文化内涵进行深度解读，帮助观众更好地理解展品价值。
总之，这不仅是一场文物展览，更是一次跨越时空的文化对话。通过走近敦煌，我们也在探寻中华文明的源头与脉络。
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